再看西游记：吴承恩眼中的现实社会

66666 · 发表于 2009年9月12日 13:29

<table width="72%" bgcolor="#ffffff" border="0"><tbody><tr><td align="left" width="97%"><table class="wr" cellspacing="0" cellpadding="0" border="0"><tbody><tr><td class="gray14">摘要：对于《西游记》，我们给与了较多、较高的美学评价，但如果只是把《西游记》当成哄小孩的儿童故事，或当成惩恶扬善的幽默谈笑，那也是一种悲剧。《西游记》其实和《唐·吉柯德》一样，是一个时代的映照，是一种启蒙思潮的载体。所不同的只是，《唐·即柯德》映照的启蒙思潮在欧洲成了气候；而《西游记》代表的启蒙思潮在中国却被扼杀了。只要打开这个思路，就像在电脑中使用了解码软件一样，原本压缩了的文化底蕴就会源源不断地流淌出来。我们会发现，《西游记》就像一部中国古代政治、社会学的《大百科全书》，不经意之间，吴承恩已经轻声慢语地为我们讲解了中国古代社会的结构、框架和构成因子——与塞万提斯用唐·吉呵德大战风车来介绍当时西班牙的骑士制度一样。    关键词： 《西游记》   中国社会    映照     一 八十年代在上海召开的一次国际比较文学讨论会上，一位西方汉学家说：十六世纪的人类智慧之光，几乎同时照亮了东西方。他说这句话的时候，神情庄重肃然。  对于欧洲人来说，这的确是一个严肃的话题，因为他们向来认为，自从欧洲以文艺复兴为契机走出中世纪的黑暗以后，文学的光荣和骄傲就应该属于欧洲人，他们有文艺复兴早期代表乔万尼·薄珈丘、马丁·路德、杰弗利·乔叟，更有体现着文艺复兴最高成果的莎士比亚、塞万提斯，所以他们总认为在那一段时光里，欧洲人独自享受着上帝的青睐，独自享受着人类的智慧之光。只有当他们实实在在的看到东方中国同样伟大的作品时，他们才有点恍然若失地表示出“我们同样伟大”的意思。  诞生在十六世纪末期的中国作品是吴承恩的《西游记》和汤显祖的戏剧，对应着的是塞万提斯的《唐·吉呵德》和莎士比亚的戏剧 。  从《唐·吉呵德》文字的最表层看，小说也只够得上“荒诞不经”四字，有谁真的会提着长矛去挑战风车吗？有谁真的会拿羊群当马弁吗？真有，傻冒一个——但真的这样想的人才是傻冒。东西方人都说，小说的描写是深刻的讽刺，它反映了十六世纪西班牙社会广阔的社会现实，充分揭示了当时威震世界的西班牙王国已经破绽百出和必然衰落的趋势。在世界文化交流中，西班牙人很当回事地把塞万提斯的铜像送到东方的中国，安放在最高学府北京大学里，何等的珍重!我曾站在那座铜像前神游，那真让人有一种历史沧桑感，油然而生敬意。那时，我想到了《西游记》，除了在吴承恩的故居，我们还能在哪儿看到他老人家的仙踪？冷落。  当然，这不是说《西游记》没有读者。《西游记》永远不缺乏读者，尽管有奥特曼、圣斗士之类的竞争者，孙悟空还是孩子们心中的头号英雄。但如果让《西游记》永远留在孩子们那儿，恐怕也是一种悲剧。不少人把《西游记》说成是儿童文学作品，如果这是指一种使用方式，当然正确。有人说《西游记》扶正去邪、惩恶扬善，这有点皮相，但也不错。有人说《西游记》有民主精神，体现普通百姓的理想世界，这当然更深刻些。但《西游记》仅仅只有这些吗？文学的批评如果只给于《西游记》以这样的褒奖，那它的确离《唐·吉呵德》太远了 ，那它似乎就只应该是中国的相夫教子者启蒙教育时的话题。  二十年代，在学界很受尊重的胡适说过一段非常著名的话：“我不能不用我的笨眼光，指出……这部书起于民间的传说和神话，并无微言大义可说；指出现在的小说《西游记》的作者是一位‘放浪诗酒，复善谐谑’的大文豪作的，我们看它的诗，晓得他确有‘斩鬼’的清兴，而绝无‘金丹’的道心；指出这部《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求。”（《西游记考证》）后来，另一位更有小说研究祖师爷地位的大学者鲁迅对此表示同意，说《西游记》“故虽述变幻恍惚之事，也每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”（《中国小说史略》）大约后来说《西游记》“玩世”都始于此。“玩世”二字，在当时的语言环境里使用，未尝不可。但不可延伸作为定论。因为胡适的表述显然也有它的局限，一是他针对的是“这三、四百年来的无数道士和尚秀才”，“道士说，这部书是一部金丹妙法。和尚说，这部书是禅门心法。秀才说，这部书是一部正心诚意的理学书。这些解说都是《西游记》的大敌。”指向性很强。二是在他那个时代，小说研究还是一块刚刚开垦的处女地，我们对《西游记》的了解还太少，特别是对吴承恩生平的了解还仅限于寥寥数语，谈不上进入吴承恩的内心世界。三是当时的文学批评还没有发展出“主题”、“内蕴”、“现实”之类的章法，不该神话胡适，把该由后人说的话都让他说完。我们有理由相信，吴承恩的“玩世”其实是“玩味”着一种人生，“玩味”着一个世界：一个真实的世界，同时又是一个由他眼中看出的世界；一个虚幻的文字世界，同时又是一个现实的世界。  这个世界，就是十六世纪的中国——明代，吴承恩生活的那个时代。   二 记得前些年读过台湾萨孟武先生的《西游记与中国政治》，萨先生深掘《西游记》的文化底蕴，问——为什么妖魔都想吃唐僧肉而神仙却不想吃？（这是由中国社会分配制度决定的）——为什么二郎神神通广大却不让他驻守在天宫？（因为他是外戚，尤在防范之首）——为什么孙悟空三闹天宫时，玉帝宁可自低身份去请西天佛祖，而不再去找二郎神？（防其功高盖主）——为什么孙悟空有紧箍咒约束，而唐僧使用紧箍咒却没有任何约束，用错了也不用承担任何责任？（中国封建制度的不民主）。我觉得精彩绝伦。我也曾将这类问题搬上课堂，每每获得声声赞叹，屡试不爽。  的确，只要打开这个思路，《西游记》就不再仅仅是一个哄小孩的故事，就像在电脑中使用了解码软件一样，原本压缩了的文化底蕴就会源源不断地流淌出来。我们会发现，《西游记》就像一部中国古代政治、社会学的《大百科全书》，不经意之间，吴承恩已经轻声慢语地为我们讲解了中国古代社会的结构、框架和构成因子，就像在为我们读一本启蒙教科书——与塞万提斯用唐吉呵德大战风车来介绍当时西班牙的骑士制度一样。  试举例：  初读书时，见到李希凡先生的《论中国古典小说的艺术形象》中有一句话，说“一个严整有序的天上世界，是《西游记》的首创”，便留了心，以后注意小说、戏剧、道书，发现关于天上世界的五花八门的说法尽管早已有之，但那些个各路、各派、各系的神仙，究竟谁大谁小、谁尊谁卑，一本糊涂帐，连道书都说不清，的确是吴承恩整理出一个释道儒三家摆平、尊卑分明、大小有序的神仙体系，描摹出一个威势森严、包罗万象的天宫世界。吴承恩据何而定？似乎有点茫然不可解，但后来恍然有悟，其实吴承恩的心中应该有一个模型，这个模型就是他生活的那个时代的朝廷。特别是那个玉帝，只关心金丹御酒，除了派兵剿杀外毫无所谋，臣下一有奏本，就只会说依卿所奏，正是嘉、万两代的朝风；还有那个无事不管、处处当家的太白金星，象煞了嘉、万朝的首辅。  史学家们都认为，中国近代的衰弱落后并非一朝一夕之事，并非一人一事之祸，究其根源却是制度的问题，而制度出现问题开始制约社会的发展，是在明代。明代是中国封建社会最成熟而走向没落的转折期，标志之一就是它的封建官僚制度已经极为完善，完善到不要皇帝官僚机器照常运转的程度，嘉靖、万历两朝皇帝几十年不理朝政而朝政并不紊乱，就是明证。很有点像现代科幻小说里的机器人世界，人创造了机器人，机器人最后却摆脱了人的控制自行其是。最早察觉到这种成熟的官僚机构厉害的便是皇帝本人。美籍华人史学家黄仁宇在他的《万历十五年》中，由万历十五年发生的几件事入手，深刻地分析了万历帝为什么由一个早期还算勤勉的皇帝，演变到后来几十年深居后宫而不理朝政。他认为万历帝早期也想有所作为，但朝廷这部自行运作的大机器已经不允许他做任何与惯性不合的事情了，表面看来仍然至高无上的皇上其实已是傀儡，实际当家的是首辅大臣。在与朝臣们的冲突中，皇上屡战屡败，在稍大些的事情上根本就无法以自己的意见左右朝政，而站在对立面的又不是哪一个朝臣而是全体，杀一批换一批都无济于事，只有退居后宫不理朝政以表示一点无奈的抗议。其实，再往前，嘉靖帝的昏庸、正德帝的荒淫，也有史学家肯定地认为不无这方面的原因。这时期正是吴承恩生活的时代，秩序谨严而毫无生气的天宫，表象至尊而毫无决断的玉帝，正应脱胎与吴承恩看到的现世朝廷。尽管他可能是不经意的。   <cc></cc>  <cc></cc></td></tr></tbody></table>再举例：  前面提到二郎神，二郎神是玉帝的外甥，平时居住于灌江口，与天宫没有多少往来，帮玉帝捉拿了孙悟空之后，也就是领了些赏赐便回家了。萨先生已指出，二郎神与玉帝的关系特殊，玉帝对他实际上心存戒备，只是在普天神将均非孙悟空对手，又有观音力荐的情况下，才无奈调这支人马效力；旨意上原说“成功之后，高升重赏”，但事后却只有重赏没有高升，轻描淡写打发了事。孙悟空三闹天宫时，玉帝便宁可自低身份向西天佛主请兵，也不肯去调二郎神的人马。盖因其身份特殊，防其功劳太高也。而二郎神也比较自爱，对天宫从来是“听调不听宣”——调是调他带兵勤王，属特殊情况，他责无旁贷；宣是宣他入朝瑾见，属例行公事，他应回避。这样一来，二郎神尽管有盖世神功，便也只有在灌江口打猎为戏了。  其实这一情节的象征意义还不止这些。这正是明代在皇室中实行的封国制度的写照。明代的宗法规定，皇帝的长子为太子，其各兄弟自幼封王，稍长后便当去自己的封地生活，只可享乐但不得与闻朝政。清人入关之后，总结明代亡国的原因，将这一制度视为明代亡国的原因之一，据说康熙曾说过一段话，大意是：明朝宗法，使皇家骨肉分离，众王尸位素餐，毫无作为，以至于国事紧要时竟无人能援手相帮，远不如大清制度能使皇家兄弟齐心协力。或许基于这一认识，清初不设太子（康熙朝时立时废，态度暧昧），大有让诸皇子中原逐鹿，使捷足者先登的意思。清人的这一制度，让他们避开了明代宗室王软弱无能的结果，但也给他们带来了无穷的麻烦：康熙朝参与党争的皇子有十多人，时间长达二十多年，祸害延至雍正朝，直弄的非死即伤；雍正帝为了不给自己选定的继承人遗祸，不得不处死了暗中使劲争位的名为三子实为长子的弘时。有清一代，皇位的传承远不如明代稳定。  两相比较，两代制度各有千秋，正暗合了“存在的就是合理的”这一哲学命题。明代的封国制其实也是血泪的结晶。按礼法，明太祖朱元璋的继承人应是长子，出于治国能力的考虑,太祖曾想传位于四子朱棣，但遭到了群臣的反对，太祖后来似乎也认识到了礼法制度稳定的重要性，同意传位长子（因长子早逝，实际即位者为长孙，帝号建文）。然而仅仅是传位于朱棣这一想法，便已留下祸根，太祖死后，朱棣起兵夺位，征战四年，终于从侄儿手中夺来皇位，史书称此为“靖难”，盖为朱棣掩饰也，其实是又一次改朝换代，真个是又一次血流成河。朱棣坐稳江山后，赶忙完善封国制度，把太祖时的有实权的封国改成有名无实的封国，把除太子以外的皇子早早都赶出京城，免生事端。此后明代二百年稳定，帝位传接有序，不能不说得益于这一制度。  可怜朱家子孙，在自己一小片宫殿里，虽说不缺吃穿，但无调不得进京，甚至不得离开封地，大多数就从此没有见过自己的父母兄弟；不管有无才干，都终身不能从政，养肥终老完事，想来也很可悲。二郎神不就是这样一名皇家至亲吗？  再举例：  唐僧师徒一路艰难到达西天，如来褒奖一番，让去阿傩、伽叶处取经卷。谁知二人竟伸手向唐僧索要“人事”，唐僧说“来路迢遥，不曾备得”，二人阴笑一阵，便以无字经冒充。唐僧师徒全然不知，捆起一堆白纸便放马还家，如果不是有位燃灯古佛热心，唐僧师徒这趟取经兴许就白跑了一趟。悟空在如来面前告发，如来笑道：“他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可空取。”一脸的怂恿。唐僧无可奈何，只得将化斋的紫金盂——唯一珍贵的东西、也就是他老人家的饭碗拿出送上。  西天灵山，佛祖眼皮底下，居然有这等大胆贪墨；万里取经，何等庄重，竟容如此亵渎，真是不可思议。但如果看看明代官场制度，也就不奇怪了。  过去的京官，向来比较“穷”，正规的收入，根本无法维持开支，而弄外快又无路可入，只有向外官（地方官）伸手。外官虽然正规的收入也不高，但捞钱的方法多，不必说敲诈勒索的黑钱，就比如所谓的“火耗银子”，就是一项不菲的收入。“火耗银子”指的是地方官从百姓那儿征税征费，会收到大量的散碎银子，这些银子经熔化后铸成大锭时，会产生一些损耗，叫火耗。火耗是要加到百姓头上的。开始时加收火耗还遮遮掩掩，后来也就是在明中叶——吴承恩生活的那个时代稍前，朝廷明文规定在赋税之外另收火耗，使之合法化。收多少哩？朝廷的规定从来没有被认真执行，总是要在标准上再加一些，几乎是公开的。加多少？凭官员的良心，多出来的都是他自己的。所谓的“三年清知府，十万雪花银”，就是指这一类的并不违规的进项。既然外官有这么多的好处，那京官为何不能分一杯羹？所以，京官利用手中的权力向外官伸手、外官为办事方便向京官贿赂（冬天送碳敬、夏天送冰敬），也就成了常例。  <cc></cc></td></tr><tr><td height="17"></td></tr></tbody></table>

66666 · 发表于 2009年9月12日 13:31

《西游记》描述了唐僧去西天取经途中的九九八十一难，虽然有齐天大圣孙悟空一路上不辞辛苦的护法，但还是在很多时候差点栽在了大小妖怪的手里。每到紧要的关头，唐僧也容易认敌为友，看不破披在美好善良外衣下面的妖魔真相，再加上猪八戒的好色、好吃、偷懒以及沙僧的好好先生无所作为，齐天大圣孙悟空身上的担子就更重了，他不但得不到唐僧的理解，反而还会被师父怪罪成这猴子耽误了西天取经的大事。唐僧落入妖精手里，别的办法是没有的，只会闭目等待着最后的结果，如果是妖精的刑法太残酷了，他会想起被自己冤枉了的大徒弟孙悟空的，也失悔当时一气之下就念了紧箍咒，将那猴子整治得死去活来大叫师父饶命啊。 　　观世音菩萨给孙行者戴上的那个圈套是个象征，传授唐僧紧箍咒大概是一种戒律的表示。唐僧是负有重大使命的佛菩萨转世，孙行者是天地间灵气孕育出来的天性纯朴又顽劣的猴子，而这石猴却天生一副顿悟得道的资质，待到他安安稳稳作上了美猴王，享受了若干年的好日子之后，见有老猴子死去，便问他身边大小臣子当美猴王的是不是也这样老死去，得到的回答是同样要老死过去的。美猴王悲戚了，想要摆脱阎王爷的管束，要学那长生不老之术。于是他独自漂洋过海去寻求世外高人指点。 　　不知过了多少时候，这石猴终于漂流到了一个有人烟的所在，这地儿跟他原来所见的气象大不一样，他感觉着这里一定有世外高人，于是学得一些人样，穿上衣服，模仿着人的礼数，终于寻访到了菩提老祖。菩提老祖讲法天花乱坠的，下面的弟子个个都听得入神，没有哪个敢随便晃动一下禅定状态的身子，唯独这石猴东张西望指手画脚的还不时发出声音。菩提老祖见此情景，下来对着石猴脑袋敲打了三下，这看似冥顽不化的猴子当下有所感悟。三更便去敲师父的房门，于是得到了筋斗云与七十二变化的本事，孙悟空这一名号也是菩提老祖所赐。哪知这石猴劣根性不改，学了点本事就忍不住在人面前显摆，惹得师兄师弟们大声叫好，这喧哗之声惊动了老祖，老祖一气之下就将这顽劣的猴子打发走了，临走之时，老祖吩咐他不能在任何时候提说是自己弟子的事，从此，孙行者跟菩提老祖的过场就了脱了。 　　孙行者慧根可不一般的，其他人只想求得个长生之法，他呢，想要求得个摆脱阎王爷管束的法宝，从而能够“超出三界外，不在五行中”，孙行者想要求得的是与天地宇宙融为一体的大自由的法宝，倒有点庄子逍遥游的境界。他从菩提老祖处回到花果山水濂洞之后，继续作自己的美猴王，之后的大闹地府、大闹龙宫、大闹天宫，直到弄得玉帝老儿以及天上各路神仙都束手无策焦头烂额的，显示了孙悟空无法无天谁也拿他没办法的本事，齐天大圣之名号便由此得来。天外有天，人外有人，法外有法，这位称号为齐天大圣的孙悟空跟佛祖斗法的结果是永远也飞不出佛祖预设的五指山的范围，佛祖随便施法，就把这顽劣的孙悟空活活镇压在五指山下面整整五百年。孙悟空被镇压五百年的经历，这个是象征着佛祖通过镇压的方式对猴子进行着最直截了当的调教吧，后来拜唐僧为师也证明了孙悟空是可堪造就的法器。 　　 　　唐僧的身世是非常非常之苦的，还没出世就遭到了父亲被盗贼杀害母亲被盗贼首领霸占的噩运，一出生就只能任由母亲将自己抛弃于水流之中听天由命了，随着水流飘浮的婴儿不一会就被一位高僧收养，于是这孩子就有了江流生之外号。他一出生就在寺庙里由高僧管教着，也就避免了世俗社会五欲六尘的熏染腐蚀。唐僧的悲苦身世恰好印证了凡有重大使命的人，都必须经受着超过常人若干倍的艰难困苦的磨炼。 　　穿越重重关山，到西天取经，一路上众多的妖魔鬼怪，无不是在对唐僧意志进行着花样百出的考验，只要稍不留意，就会前功尽弃以致于堕入万劫不复的深渊。菩提路上形形色色的妖魔鬼怪，以美色勾引的，以金钱王位勾引的，还有以各种各样幻术迷惑的，这就跟释迦牟尼当年在菩提树下苦苦修行时的情景差不多，外在的妖魔鬼怪并不可怕，最可怕的是自己的定力修为不够，若能认清一切恐怖之魔幻本质，并且能于此如如不动不惊不恐，妖魔鬼怪就会自然隐没而去。女色虽美丽可爱，但透过那一层皮肉，就只是一具可怕可恶的骨架，白骨精之类便是这类魔幻。若能跨越女色关，对于去西天求法者来说，是非常重要的第一步；任何人在美色当前的时候，若无法定于一念归真之心意，必定会被勾牵迷惑得失去了最基本的灵性。 　　 　　天不怕地不怕的孙悟空，是宇宙自然灵气孕育出来的，对于美色、名望、钱财之类的，天然的不喜好。而猪八戒呢，则是好吃懒做又好色的，猪八戒这一形象是在反衬着佛之“八戒”在取经路上的重要性。 　　佛家之“八戒”，即：“不杀生，不杀有生命的动物；不与取，不取他不与之物；不非梵行，不作男女之媾合；不虚诳语，不说不符事实的话；不饮酒，不饮一切的酒类；不涂饰

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斑竹