[原创][原创]评张贤亮《一亿六》之三

严夜

<p>&nbsp;文化精英的恋母情结</p><p><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;当代中国文学在回归自然、向传统文化心理的深层探索中，中国人的“文化恋母情结”（这是哲学家邓晓芒提出的概念，见邓著《新批判主义》，湖北教育出版社2001年）是越来越突出了，一股不可抗拒的无形的力量，要把人们拉回到母亲的温存和幼儿的纯真。台上的孩子在唱“世上只有妈妈好”，台下老的少的都流眼泪。《一亿六》中的国学家小老头是文化精英，他对陆姐侃侃而谈“我们中国文化重视精神心理上的享受，西方文化偏重物质肉体上的享受”，而他所谓的精神享受，一落实到床上和陆姐共枕同衾，他就叫陆姐搂着他，“他蜷曲在陆姐的怀里，嘴巴放在陆姐乳房旁边，像个婴儿一样，偶尔吮一下陆姐的乳头，叫陆姐轻轻地拍他入睡”。一直到他临死之前，还要陆姐脱了衣让他亲近乳房，而陆姐“俯身用慈母般的目光看着小老头”。这表明小老头在心灵上是一个永远长不大的婴儿，总是渴望母亲的乳房，母亲的安抚。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;这种恋母情结，使得七十多岁的老人“复归于婴儿”，像个老娃娃，他光着身子和陆姐玩“捉迷藏”，“返璞归真”地互相背来背去，一心想着寻回失去的童年，寻回远古的回忆，寻回数千年无变化的“原生态”。然而他毕竟饱经沧桑，岁月和“霜雪事”已将他锻造得老谋深算，炉火纯青，所以他不愿意去美国和儿孙住在一起“安享晚年”而是依恋中国，因为他知道西方的美人儿不会崇拜他的吟诵古诗和侃谈，不像中国女性这样温存听话，让他有精神上的享受。而他现在明明是在嫖娼，却用笛子吹奏什么“高山流水”还吟古诗，杖着语言霸权来对自己的“渴望堕落”进行标榜和赞美，要痞得潇洒，痞出高水平；他明明知道这是个“嘈杂的、病态的、漏洞百出的社会”，却玩世不恭，“我是流氓我怕谁！”地实践着“过把瘾就死”的痞子原则；明明知道自己是“随波逐流，得乐且乐”，向往着不负责任的“自由”和解脱，是精神的颓废和沉沦，却又表现得居高临下，高深莫测，以为自己是“荒山一古松”。一种阿Q式的自豪感使得他不可能反思自己又幼稚又“世故”的双重人格。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;其实，立足于恋母情结的精神是一种伪精神，是以物质（金钱或权力）冒充精神，它不可能实现心灵的成长和发展，只能永远停滞而循环地回到原点，回到婴儿。而性爱给中国人恋母的隐秘向往提供了发泄口，展现了中国文化最深刻的本质。伪善的小老头，他的生活方式可用一个中国字来概括：“顽”。这个字有双重含义，一是愚顽不化，不思进取，固执于顽劣本性；二是游戏，通“玩”，特别是指玩世不恭的恶作剧（顽皮）。这两重含义其实是相通的，因为人本来就是从冥顽不化的动物变来的，在“人之初”即孩提时代，人最愚昧，也最好玩。这正是道家所崇尚的生存状态，如老子说的“众人皆有以，而我独顽似鄙”。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;小老头的形象是深刻的，他对嫖和赌的认可和鼓吹，表明了传统文化无非是一种高级的野蛮。鲁迅在《热风》的随感录中谈到，主张“中国就是野蛮得好”是《水浒传》里的“牛二的态度”。牛二是儿童式的，是“跟着感觉走”而不讲理性的，他在精神上永远乐观（“乐感”），永远自我感觉良好而“难得糊涂”，他混沌、无奈、无可无不可，自得其乐地玩耍着，陶醉着，却没有力量、也鼓不起新的精神去改变什么，建设什么，只是在“天人合一”的虚假幻想里醉生梦死。所谓“天下理无常是，事无常非”，“成则为王败则为寇”，只要“心眼儿活”就能“风流”，就能适应于任何“今是昨非”。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;有着“仙风道骨”的国学家小老头，精神上就是幼稚而顽固的牛二。<br /></p>